האם מותר לשמוע שירים חילונים עם מילות אהבה?
מספר סידורי: 76747
שאלה:
כבוד הרב , האם מותר לשמוע שירים חילונים עם מילות אהבה כמו "אני אוהב אותך" ואם אסור תסביר לי למה? ואם בכול זאת אני שומע יש בזה איסור הוא שעדיף שלא לשמוע
תשובה:
תגיות:
זמרים פסולים שירים חילונים מוסיקה כשרה ניגון כשר מוסיקה זמרים חילונים הרב אמנון יצחק שיר
שאלה:
כבוד הרב , האם מותר לשמוע שירים חילונים עם מילות אהבה כמו "אני אוהב אותך" ואם אסור תסביר לי למה? ואם בכול זאת אני שומע יש בזה איסור הוא שעדיף שלא לשמוע
תשובה:
אחי היקר, בשום פנים ואופן אין לשמוע שירים חילונים ובטח ובטח שלא לשמוע שירים שמכילים גילויי חיבה , אבל אם תוכן השיר נקי ואין בו גילויי חיבה אלא רק נעימות או דברי חכמה , לפי הרמב"ם יהיה מותר לשמוע אותו (צירפתי את תוכן דבריו למטה וכן ליקוטי הלכות בנושא , קריאה נעימה).
כמו כן ראייה לדבר ניתן לראות גם בדברי רבי יהודה החסיד שכתב בספר חסידים שמי שקולו נעים יזהר שלא יזמר ניגוני נכרים, כי עבירה היא ולא ניתן לו קול אלא לשבח לבורא יתברך ולא לעבירה ונראה שכוונתו היא שמזמר שירי הגויים עם המילים שלהם שהם שירי עגבים, וכמו שכתב בשו"ת הרי"ף (לרבינו יצחק אלפסי, רבו של רבינו יוסף אבן מגאש, רבו של הרמב"ם) בזו הלשון: שליח ציבור שמרנן (שר) בפיו שירי ישמעאלים, ומוציא מפיו דברי נבלה מסלקין אותו ממשרתו, ועליו ועל כיוצא בו נאמר 'נתנה עלי בקולה על כן שנאתיה'. והובא להלכה ברמ"א (אורח חיים סימן נג). אבל לומר שירי קודש ופזמונים במנגינה שהולחנה למילים של שירי עגבים, נראה שאין בזה איסור כלל, כי מבנגינה עצמה אין שום איסור ולא זכר לאיסור.
האם מותר להשתמש במנגינה של גויים בתפילות?
ומכל מקום עצם השימוש במנגינה לכשעצמה למטרות של קדושה, כגון להרכיב עליה נגינות של קדושה, אין בזה איסור, וכמו שכתבנו כבר בעבר. ואדרבה, על ידי הרכבת המילים מתקן את המנגינה לקדושה. ובעצם שמיעת מנגינה של גויים, על פי דברי המקובלים אין הדבר ראוי, ומכל מקום אין איסור בדבר.
האם מותר לשמוע שירים של חילונים שמכשילים את הרבים?
ומכאן, שכל אלה הזמרים שעורכים הופעות מעורבות, בחורים ובתולות יחדיו, אף על פי שאינם שרים אלא שירי קודש, מכל מקום, כיון שהנסיון הוכיח שבהופעות אלה נגרמות הרבה תקלות רוחניות, בתערובת בחורים ובחורות יחדיו, הרי שמדת הדין פוגעת בהם, שהם משתמשים בכתר מיוחד שניתן להם בקולם הערב, להחטיא את בחורי ובנות ישראל. ואף שכל אדם המחטיא את הרבים עונשו גדול מנשוא, ואין מסייעים לו מן השמים לעשות תשובה, מכל מקום זה שחננו ה' בקול ערב והוא מנצלו להחטיא את הרבים, אוי לו ולנפשו, כי גדול עוונו מנשוא, וכמבואר.
ולענין שמיעת שירי אלה הזמרים לאחר מכן, על ידי הקלטות וכדומה. הנה בשאלה זו נשאל הגאון רבי משה פיינשטיין ז"ל, לגבי זמר רב מפורסם בארצות הברית, שמתחילה היה תלמידו של הגאון רבי אהרן קוטלר, והיה מוחזק בתורה ויראת שמים, ואחר כך החל להתקלקל, והיה מכנס בחורים ובחורות יחדיו להופעות בשירים וסיפורים מעניני תורה ויראת שמים. וכתב הגאון רבי משה פיינשטיין, שאף שבודאי מעשיו של אותו הזמר אסורים מן הדין ממש, בכלל איסור גילוי עריות, מכל מקום לגבי שמיעת שירותיו והשמעתם בחתונות וכדומה, אין טעם לאסור בזה, שאין בזה משום הנחת שם לרשעים, ולא משום צד איסור אחר כלל.
על כן להלכה: אף שאסור לזמרים להופיע במקומות שגורמים לקלקול, כגון בהופעות מעורבות באולמות גדולים וכדומה, מכל מקום אין איסור בשמיעת השירים שלהם אם אין השירים מביאים את האדם לידי הרהור עבירה.
ולעניות דעתי , הכל תלוי במדרגה הרוחנית של האדם , אם מדובר באדם ירא שמים על אף שיש היתר בדבר ראוי לו לאדם לקדש את עצמו גם במותר לו , אבל אם מדובר בחוזר בתשובה שמתיר לעצמו לשמוע את השירים , אין לי ספק שיש לו על מי שיסמוך , בשומעו את השירים הנ"ל , עד שיזכה אותו ה' יתברך לתשובה גמורה.
ולהלן דברי הרמב"ם בפירוש המשניות פרק א' משנה יז':
ואני אומר שהדבור יחלק, לפי חיוב התורה לחמשה חלקים. א' מצוה בו. ב' נזהר ממנו. ג' נמאס. ד' אהוב. ה' מותר: החלק הראשון הוא המצוה בו והוא קריאת התורה ולמודה וכו' החלק השני הוא הדבור הנאסר ונזהר ממנו כעדות שקר ודבר שקר והרכילות וכו' החלק השלישי הוא הדבור הנמאס אשר אין בו תועלת לאדם בנפשו ולא עבירה וכו' החלק הרביעי הוא הנאהב והוא הדבור בשבח המעלות השכליות כו' וכן לשבח החשובים ולהודות מעלותיהם כו' החלק החמישי הוא המותר והוא הדבור במה שמיוחד לבני אדם מסחורתו ופרנסתו ומאכליו ומשתיו ולבושו ושאר מה שצריך לו והוא מותר, אין אהבה בו ולא מאוס, אבל אם ירצה ידבר בו מה שירצה ואם ירצה לא ידבר כו' ודע שהשירים המחוברים מאיזה לשון שיהיו צריך שיבחנו בעניניהם אם הם הולכים על דרך הדבור אשר חלקנוהו, ואמנם ביארתי זה אע"פ שהוא מבואר, מפני שראיתי זקנים והחסידים מאנשי תורתנו כשיהיו במשתה יין כחופה או זולתה וירצה אדם לשיר שיר ערבי אפי' ענין השיר ההוא שבח הגבורה או הנדיבות והוא מן החלק האהוב או בשבחי היין ירחיקו זה בכל צד מן ההרחקה ואין מותר אצלם לשמעו, וכשישורר המשורר פיוט מן הפיוטים העבריים לא ירחיקוהו ולא ירע בעיניהם עם היות בדברים ההם המוזהר ממנו או הנמאס, וזה סכלות גמורה שהדבור לא יאסר ויותר ויאהב וימאס ויצוה באמירתו מצד הלשון שנעשה [בו] אבל מצד ענינו שאם יהיה ענין [השיר] ההוא מעלה יתחייב לאמרו באיזה לשון שיהיה, ואם יהיה כוונת השיר ההוא פחיתות באיזה לשון שיהיה אסור לאמרו [באיזה לשון שיהיה], גם יש לי בזה תוספת כי כשיהיו שני פיוטים ולשניהם ענין אחד מהעיר כח התאוה ושבח אותה וישמח הנפש בה והוא פחיתות והוא מחלק הדבור הנמאס מפני שהוא מזרז ומעורר על מדה פחותה כמו שהתבאר מדברינו בפרק הרביעי ויהיה אחד משני הפיוטים עברי והא' ערבי או לעז יהיה שמיעת העברי והדבור בו יותר נמאס אצל התורה למעלת הלשון שאין צריך שישתמשו בו אלא במעלות כל שכן אם יצטרף אליו שישימו בו פסוק מן התורה או משיר השירים בענין ההוא שאז יצא מחלק הנמאס לחלק הנאסר ומוזהר ממנו שהתורה אסרה לעשות דברי הנבואה מיני זמר בפחיתיות ובדברים מגונים
האם מותר לגבר לשמוע קול של אשה?
אסור לגבר לשמוע קול שירה של אשה , שנאמר: "קול באשה ערווה" (ברכות כד:) לכן כל מי שנזהר בזה ולא שומע קול של נשים בכלל , תבוא עליו ברכה.
במסכת מגילה דף טו. מובא על רחב , שמרוב שהייתה יפה כל מי שהיה מזכיר את שמה פעמיים היה בא לידי קרי. "כל האומר רחב רחב בא לידי קרי" לכן צריך להיזהר בזה מאוד וראוי לא לשמוע זמר של אשה בשום פנים ואופן ! וגם אם מדובר בנער מתחזק שבסך הכל שואף לעלות מעלה מעלה , כדאי שיחמיר בזה ויזהר בזה מאוד. ורק בשעת דחק גדול , אם מדובר בבעל תשובה ואינו מכיר את הזמרת ותוכן השיר לא גורם לו להרהורי עבירה , יתכן שיש מי שיתיר את הדבר. אבל מקרה כמו המקרה שהציג השואל: "אני אוהב אותך" או מילות אהבה אחרות , הרי ברור הדבר מכל וכל שבלי קשר לזה שרואים אותה או לא רואים אותה , מכירים אותה או לא מכירים אותה הדבר עשוי להביא את האדם להרהור ולכן הדבר אסור מכל וכל.
האם הדבר אסור מהתורה או מדרבנן?
כתב בשו"ת יביע אומר ח"א או"ח סי' ו' אות ח', שתלוי הדבר במחלוקת הראשונים אם ספק דאורייתא לחומרא הוי מן התורה או מדרבנן. דהרהור איסורו מה"ת כדאיתא בבבלי עבודה זרה כ': "ונשמרת מכל דבר רע שלא יהרהר אדם ביום", וכתבו התוס' שם דהאי קרא דרשה גמורה היא ולא אסמכתא. וגם הרהור פנויה הוא מה"ת כמש"כ רבנו יונה והב"ד בב"י אה"ע סי' כא. ומכיון שיש ספק שמא יבא לידי הרהור מן שמיעת הקול יש ספק דאורייתא. ובבית שמואל שם סק"ב כתב דלהרמב"ם איסור זה מה"ת [ועי' ביבי"א שם אות ט']. ובשו"ת אחיעזר ח"ג סי' כה אות ה' כתב דלפי הנראה הרמב"ם והש"ע חולקים על התוס' וס"ל דקרא דונשמרתם מכל דבר רע אסמכתא בעלמא הוא, ואין זה אלא מדרבנן. וכ"כ בביאור [הגרי"פ פירלא] לספר המצוות לרס"ג ח"ב דף ו' ע"ד וכן בתורת אמת להרב רפאל בירדוגו. וכ"כ שהוא מדרבנן הנשמת אדם כלל ד' סי' א' והב"ד להלכה בכה"ח סי' עה ס"ק כז וכן בשו"ת מהר"ם בריסק ח"ב סי' ע', וכ"כ ביבי"א שם אות י' דיש לסמוך על המקלים שזהו מדרבנן.
שאלות ותשובות דומות שכבר כתבתי בנושא:
א) אתם אוסרים לשמוע שירה בציבור וזה רק מרחיק אנשים מהדת וחבל.
ב) האם מותר לשמוע את הזמר גד אלבז?
ג) הזמרים הפסולים - לשמוע או לא לשמוע?
ד) הרב אני לא יכולה בלי לשמוע את הזמרים הפסולים , זה מייאש אותי.
ה) אני לא מבינה שום דבר , רבנים חולקים על רבנים ! למי לשמוע?
ו) רביד אני מבקשת מחילה , דנתי אותך לכף חובה והסתבר שאתה צודק.
ז) עד כמה חמור לא לשמוע מוזיקה לא כשירה ולא צנועה?
ח) מהי רשימת הזמרים הפסולים לפי הרב אמנון יצחק? אפשר קישור?
לסיכום: יש הבדל חד משמעי ברור , בין שירים שאין בהם פסול שנשמעים ע"י מכשיר כזה או אחר , לבין הופעות מעורבות וכיוצב' . בנוגע להופעות מעורבות
או זמרים שמכשילים את הרבים , גם אם אכתוב כאן עד מחר שראוי שכל הזמרים הנ"ל יבואו על עונשם , מעיקר הדין תמיד יהיה מי שיתיר לשמוע את השירים שלהם כל זמן שלא משתתפים בכנסים ובהופעות שלהם , ברור שבעל נפש צריך להחמיר ולא להתקרב , אם אתה שואל אותי אם אני הייתי הולך לשמוע זמר שמכשיל את הרבים בערב של גברים בלבד , לא הייתי מגיע. נסיים בלקט מרשים של מאמרים וכתבים של הרה"ג אמנון יצחק בנושא ערבי השירה ויהי רצון שנזכה להתקדש ולא לחלל שם שמים ולא תבוא תקלה על ידינו להלן קישור: "לקט מאמרים בנושא"
כמו כן ראייה לדבר ניתן לראות גם בדברי רבי יהודה החסיד שכתב בספר חסידים שמי שקולו נעים יזהר שלא יזמר ניגוני נכרים, כי עבירה היא ולא ניתן לו קול אלא לשבח לבורא יתברך ולא לעבירה ונראה שכוונתו היא שמזמר שירי הגויים עם המילים שלהם שהם שירי עגבים, וכמו שכתב בשו"ת הרי"ף (לרבינו יצחק אלפסי, רבו של רבינו יוסף אבן מגאש, רבו של הרמב"ם) בזו הלשון: שליח ציבור שמרנן (שר) בפיו שירי ישמעאלים, ומוציא מפיו דברי נבלה מסלקין אותו ממשרתו, ועליו ועל כיוצא בו נאמר 'נתנה עלי בקולה על כן שנאתיה'. והובא להלכה ברמ"א (אורח חיים סימן נג). אבל לומר שירי קודש ופזמונים במנגינה שהולחנה למילים של שירי עגבים, נראה שאין בזה איסור כלל, כי מבנגינה עצמה אין שום איסור ולא זכר לאיסור.
האם מותר להשתמש במנגינה של גויים בתפילות?
ומכל מקום עצם השימוש במנגינה לכשעצמה למטרות של קדושה, כגון להרכיב עליה נגינות של קדושה, אין בזה איסור, וכמו שכתבנו כבר בעבר. ואדרבה, על ידי הרכבת המילים מתקן את המנגינה לקדושה. ובעצם שמיעת מנגינה של גויים, על פי דברי המקובלים אין הדבר ראוי, ומכל מקום אין איסור בדבר.
האם מותר לשמוע שירים של חילונים שמכשילים את הרבים?
ומכאן, שכל אלה הזמרים שעורכים הופעות מעורבות, בחורים ובתולות יחדיו, אף על פי שאינם שרים אלא שירי קודש, מכל מקום, כיון שהנסיון הוכיח שבהופעות אלה נגרמות הרבה תקלות רוחניות, בתערובת בחורים ובחורות יחדיו, הרי שמדת הדין פוגעת בהם, שהם משתמשים בכתר מיוחד שניתן להם בקולם הערב, להחטיא את בחורי ובנות ישראל. ואף שכל אדם המחטיא את הרבים עונשו גדול מנשוא, ואין מסייעים לו מן השמים לעשות תשובה, מכל מקום זה שחננו ה' בקול ערב והוא מנצלו להחטיא את הרבים, אוי לו ולנפשו, כי גדול עוונו מנשוא, וכמבואר.
ולענין שמיעת שירי אלה הזמרים לאחר מכן, על ידי הקלטות וכדומה. הנה בשאלה זו נשאל הגאון רבי משה פיינשטיין ז"ל, לגבי זמר רב מפורסם בארצות הברית, שמתחילה היה תלמידו של הגאון רבי אהרן קוטלר, והיה מוחזק בתורה ויראת שמים, ואחר כך החל להתקלקל, והיה מכנס בחורים ובחורות יחדיו להופעות בשירים וסיפורים מעניני תורה ויראת שמים. וכתב הגאון רבי משה פיינשטיין, שאף שבודאי מעשיו של אותו הזמר אסורים מן הדין ממש, בכלל איסור גילוי עריות, מכל מקום לגבי שמיעת שירותיו והשמעתם בחתונות וכדומה, אין טעם לאסור בזה, שאין בזה משום הנחת שם לרשעים, ולא משום צד איסור אחר כלל.
על כן להלכה: אף שאסור לזמרים להופיע במקומות שגורמים לקלקול, כגון בהופעות מעורבות באולמות גדולים וכדומה, מכל מקום אין איסור בשמיעת השירים שלהם אם אין השירים מביאים את האדם לידי הרהור עבירה.
ולעניות דעתי , הכל תלוי במדרגה הרוחנית של האדם , אם מדובר באדם ירא שמים על אף שיש היתר בדבר ראוי לו לאדם לקדש את עצמו גם במותר לו , אבל אם מדובר בחוזר בתשובה שמתיר לעצמו לשמוע את השירים , אין לי ספק שיש לו על מי שיסמוך , בשומעו את השירים הנ"ל , עד שיזכה אותו ה' יתברך לתשובה גמורה.
ולהלן דברי הרמב"ם בפירוש המשניות פרק א' משנה יז':
ואני אומר שהדבור יחלק, לפי חיוב התורה לחמשה חלקים. א' מצוה בו. ב' נזהר ממנו. ג' נמאס. ד' אהוב. ה' מותר: החלק הראשון הוא המצוה בו והוא קריאת התורה ולמודה וכו' החלק השני הוא הדבור הנאסר ונזהר ממנו כעדות שקר ודבר שקר והרכילות וכו' החלק השלישי הוא הדבור הנמאס אשר אין בו תועלת לאדם בנפשו ולא עבירה וכו' החלק הרביעי הוא הנאהב והוא הדבור בשבח המעלות השכליות כו' וכן לשבח החשובים ולהודות מעלותיהם כו' החלק החמישי הוא המותר והוא הדבור במה שמיוחד לבני אדם מסחורתו ופרנסתו ומאכליו ומשתיו ולבושו ושאר מה שצריך לו והוא מותר, אין אהבה בו ולא מאוס, אבל אם ירצה ידבר בו מה שירצה ואם ירצה לא ידבר כו' ודע שהשירים המחוברים מאיזה לשון שיהיו צריך שיבחנו בעניניהם אם הם הולכים על דרך הדבור אשר חלקנוהו, ואמנם ביארתי זה אע"פ שהוא מבואר, מפני שראיתי זקנים והחסידים מאנשי תורתנו כשיהיו במשתה יין כחופה או זולתה וירצה אדם לשיר שיר ערבי אפי' ענין השיר ההוא שבח הגבורה או הנדיבות והוא מן החלק האהוב או בשבחי היין ירחיקו זה בכל צד מן ההרחקה ואין מותר אצלם לשמעו, וכשישורר המשורר פיוט מן הפיוטים העבריים לא ירחיקוהו ולא ירע בעיניהם עם היות בדברים ההם המוזהר ממנו או הנמאס, וזה סכלות גמורה שהדבור לא יאסר ויותר ויאהב וימאס ויצוה באמירתו מצד הלשון שנעשה [בו] אבל מצד ענינו שאם יהיה ענין [השיר] ההוא מעלה יתחייב לאמרו באיזה לשון שיהיה, ואם יהיה כוונת השיר ההוא פחיתות באיזה לשון שיהיה אסור לאמרו [באיזה לשון שיהיה], גם יש לי בזה תוספת כי כשיהיו שני פיוטים ולשניהם ענין אחד מהעיר כח התאוה ושבח אותה וישמח הנפש בה והוא פחיתות והוא מחלק הדבור הנמאס מפני שהוא מזרז ומעורר על מדה פחותה כמו שהתבאר מדברינו בפרק הרביעי ויהיה אחד משני הפיוטים עברי והא' ערבי או לעז יהיה שמיעת העברי והדבור בו יותר נמאס אצל התורה למעלת הלשון שאין צריך שישתמשו בו אלא במעלות כל שכן אם יצטרף אליו שישימו בו פסוק מן התורה או משיר השירים בענין ההוא שאז יצא מחלק הנמאס לחלק הנאסר ומוזהר ממנו שהתורה אסרה לעשות דברי הנבואה מיני זמר בפחיתיות ובדברים מגונים
האם מותר לגבר לשמוע קול של אשה?
אסור לגבר לשמוע קול שירה של אשה , שנאמר: "קול באשה ערווה" (ברכות כד:) לכן כל מי שנזהר בזה ולא שומע קול של נשים בכלל , תבוא עליו ברכה.
במסכת מגילה דף טו. מובא על רחב , שמרוב שהייתה יפה כל מי שהיה מזכיר את שמה פעמיים היה בא לידי קרי. "כל האומר רחב רחב בא לידי קרי" לכן צריך להיזהר בזה מאוד וראוי לא לשמוע זמר של אשה בשום פנים ואופן ! וגם אם מדובר בנער מתחזק שבסך הכל שואף לעלות מעלה מעלה , כדאי שיחמיר בזה ויזהר בזה מאוד. ורק בשעת דחק גדול , אם מדובר בבעל תשובה ואינו מכיר את הזמרת ותוכן השיר לא גורם לו להרהורי עבירה , יתכן שיש מי שיתיר את הדבר. אבל מקרה כמו המקרה שהציג השואל: "אני אוהב אותך" או מילות אהבה אחרות , הרי ברור הדבר מכל וכל שבלי קשר לזה שרואים אותה או לא רואים אותה , מכירים אותה או לא מכירים אותה הדבר עשוי להביא את האדם להרהור ולכן הדבר אסור מכל וכל.
האם הדבר אסור מהתורה או מדרבנן?
כתב בשו"ת יביע אומר ח"א או"ח סי' ו' אות ח', שתלוי הדבר במחלוקת הראשונים אם ספק דאורייתא לחומרא הוי מן התורה או מדרבנן. דהרהור איסורו מה"ת כדאיתא בבבלי עבודה זרה כ': "ונשמרת מכל דבר רע שלא יהרהר אדם ביום", וכתבו התוס' שם דהאי קרא דרשה גמורה היא ולא אסמכתא. וגם הרהור פנויה הוא מה"ת כמש"כ רבנו יונה והב"ד בב"י אה"ע סי' כא. ומכיון שיש ספק שמא יבא לידי הרהור מן שמיעת הקול יש ספק דאורייתא. ובבית שמואל שם סק"ב כתב דלהרמב"ם איסור זה מה"ת [ועי' ביבי"א שם אות ט']. ובשו"ת אחיעזר ח"ג סי' כה אות ה' כתב דלפי הנראה הרמב"ם והש"ע חולקים על התוס' וס"ל דקרא דונשמרתם מכל דבר רע אסמכתא בעלמא הוא, ואין זה אלא מדרבנן. וכ"כ בביאור [הגרי"פ פירלא] לספר המצוות לרס"ג ח"ב דף ו' ע"ד וכן בתורת אמת להרב רפאל בירדוגו. וכ"כ שהוא מדרבנן הנשמת אדם כלל ד' סי' א' והב"ד להלכה בכה"ח סי' עה ס"ק כז וכן בשו"ת מהר"ם בריסק ח"ב סי' ע', וכ"כ ביבי"א שם אות י' דיש לסמוך על המקלים שזהו מדרבנן.
שאלות ותשובות דומות שכבר כתבתי בנושא:
א) אתם אוסרים לשמוע שירה בציבור וזה רק מרחיק אנשים מהדת וחבל.
ב) האם מותר לשמוע את הזמר גד אלבז?
ג) הזמרים הפסולים - לשמוע או לא לשמוע?
ד) הרב אני לא יכולה בלי לשמוע את הזמרים הפסולים , זה מייאש אותי.
ה) אני לא מבינה שום דבר , רבנים חולקים על רבנים ! למי לשמוע?
ו) רביד אני מבקשת מחילה , דנתי אותך לכף חובה והסתבר שאתה צודק.
ז) עד כמה חמור לא לשמוע מוזיקה לא כשירה ולא צנועה?
ח) מהי רשימת הזמרים הפסולים לפי הרב אמנון יצחק? אפשר קישור?
לסיכום: יש הבדל חד משמעי ברור , בין שירים שאין בהם פסול שנשמעים ע"י מכשיר כזה או אחר , לבין הופעות מעורבות וכיוצב' . בנוגע להופעות מעורבות
או זמרים שמכשילים את הרבים , גם אם אכתוב כאן עד מחר שראוי שכל הזמרים הנ"ל יבואו על עונשם , מעיקר הדין תמיד יהיה מי שיתיר לשמוע את השירים שלהם כל זמן שלא משתתפים בכנסים ובהופעות שלהם , ברור שבעל נפש צריך להחמיר ולא להתקרב , אם אתה שואל אותי אם אני הייתי הולך לשמוע זמר שמכשיל את הרבים בערב של גברים בלבד , לא הייתי מגיע. נסיים בלקט מרשים של מאמרים וכתבים של הרה"ג אמנון יצחק בנושא ערבי השירה ויהי רצון שנזכה להתקדש ולא לחלל שם שמים ולא תבוא תקלה על ידינו להלן קישור: "לקט מאמרים בנושא"
תגיות:
זמרים פסולים שירים חילונים מוסיקה כשרה ניגון כשר מוסיקה זמרים חילונים הרב אמנון יצחק שיר
